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各个脏器，内有精神，感通神气境界，乃现诸色形象，是故脏腑在神气境界，亦如诸星体于云气上所现之星象，而诸星象因天地灵枢之变，多有变化，脏象之变，亦复如是。
观诸星象，应知非星，观脏腑气象，亦复如是，莫以为是脏腑，诸有形象，皆为幻化，譬如镜花水月，皆影无实，盖因人之精气神皆乃无形无状，诸有形状，皆识神化作，譬如白日思维作想，黑夜识神化梦，梦想日夜，无诸实相。
人之身也，内脏骨肉枢机有三百六十，于体表则现三百六十腧穴，于精气则现八万四千气脉，于神气则现诸窍穴之妙理，夫人之一身，有如是巧妙，内成天地，外应天地，如是乃为世间众生所尊贵者。
世间众生灵类，或有身过人者，或有力过人者，或有智过人者，或有见识过人者，或有神明过人者，或有机巧过人者，或有诸变化过人者，如是等无量种类众生，依其神性、根性，各居其境界，虽彼等多有胜人之处，而彼等观测天地则不能见全。
天地若如一人身，各个境界生灵之类，其各居脏器之中，各居其境界，或复住第一界分，或复住第二界分，乃至无量界分皆有无数生灵所住，彼等或有形或无形，皆在此分境界居住，彼等能窥一境界，乃至无量境界，而其亦不能测天地全境界。
虽有生灵，眼界过人，能测天地全貌，而其无人之神明以合天地之巧妙，彼等眼界过人，而其智慧，则难如人，不能以见识而通感悟，于是虽见不悟，不能越所在境界，亦不能越所得见识，如是名为束缚于世间者。
而人乃为天地子，其身乃自成一天地，所有机关巧妙，与天地别无异处，是故说世间人身为贵，譬如王子与臣属，虽王子智慧不及臣属，而其臣属乃非王族，如是人身乃为尊贵。
于人身根器，纵复诸外生灵具备人身五根，若无人类意根，亦复不能端悟天地至妙之理，盖因人身五根为意根之所统摄，是故人之身心，难得可贵，虽别外生灵见识博闻多广，不生人之身心意识，亦难感通人身心之玄妙，是故说人身难得。
譬如别外生灵虽得人身五根，若其不具第六意根，乃以其神明灵性自为意根，其所得见识，似人非人，若复有人虽为人身，而其心境，乃不学人，如是所作，似人非人。
又如大地有五方，于五方中乃有五形之人，各个人中，乃有族类，其所递传血脉，所得意识神性根器，乃为分别，同族类者，乃能善学善成其族类知识，别外种族，乃难学成。
大地之上，纵或为人，亦有诸国族分别，诸族人类相互婚姻，于是子孙乃得混杂意识神性，或有混杂神性者善能学成诸多族学，或复有人虽具杂性，而不能善学诸族知识，复有诸杂性人，或少有成，或多有成，或偏一族能成，或多族亦少成，如是混杂意识根器，人智慧为之辗转微薄。
人族递传，一族则危，多族则乱，孤阴不长，独阳不生，是故说阴阳之道，持之以横，此人族神性根器之分别，至于人中，不论诸国土，乃至诸族类，所有人中，亦有男女根器之差别。
所有男子，虽身量不等，皆为男子根性，虽贤愚不等，根性无别，虽身份有别，根性无别，至于女子，亦复如是，而其男女，根性有别，非唯五根身有别，意识根性，亦有差别。
男女肉身根器之别，气血流转亦现差别，虽有小儿，其气血之理，与大人无异，虽其身量修短有别，而其脉络比分无别，男女五根之差别，其五根意识乃有差别，是故作意思维，出生情性意识，亦有差别。
情识之别，在乎意根自境界所思维，即其自我认知差别，因其认知取舍，故爱憎思维乃现，于是诸行为生出，情绪意识，为之出现，执迷自我情识中，堕恩怨海，出生入死，死而后生，如车轮转，巡回无止，乃名轮回。
暂为人身，根器难得，当惜此身，善用做思，男女根器血脉差别甚大，而其气脉差别微少，至于神性之境，则无诸差别，元神纯一，不论人或非人，皆无差别，是故说修持者至于神性修持，则无男女差别法，理皆一等。
人之一身，自成天地，以人之身心，入神妙窍穴，洞彻天地玄理，乃名为参天地之妙，同造物者游，造化之理，根在纯一，人迷于身心差别性中，不测自纯一神性，是故于诸道理，视而不见，非道理不存，亦非道能远人，人自执迷，听而不闻也。
脏象之要，参乎天地机变，盖因人身精气神亦有年岁时辰之变化，天地亦无差别，人身住天地间，受天地阴阳变化而动，于是现化生老病死之事，至于纯一之性，元神境界，恒无动转，参其造化之理，即通生死。
世间天地，万事万物，生死之事，亦为造化之理也，譬如仙人掌花，培栽十年，乃放三月，十年缘分，得一妙花，譬如人身因缘，长久轮转而暂为人，转瞬身死，恍如花谢。
花叶相聚，乃名为花，凋零之叶，不能再聚，业风一来，纷飞四散，人之身心，亦如此花，六根和合，乃现为人，六根分散，不复有我，至于业熟，又转别身，别外一身，又是一花，彼花因缘，乃生意根，复以根性，生意识心，自名为我，开谢随缘。
脏象根器，及于身心，生灭之理，造化之秘，气血骨肉，魂魄意志，五根与意，识神元心，妙明觉性，纯元等真，幻非为幻，真亦非真，说无可说，乃名秘论，秘之粗陈，乃为微论。
脏象之理，余甚不识，今虽不言其理，而其理不出于此，如是说脏象微论，时年丙申正月十一巳时复次所记。
