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载道于文，不可为也，何以哉？道非有相，亦无诸形，非有非无，非可思量，以道有如是不可思议神妙，故世间一切神妙造化乃因道而生化。≥
一切有，一切无，皆为道之子，若人说无，则比喻虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，若有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境界，非是真无，真无非可思量，乃为名说，实无无存。
又如太空，若人观空，则似其无，此乃不见境界，非空无等，空、无二事，非可等观，太虚生太空，太空化诸空，世间有空，可以观，可以见，何以然哉？以太空有生灭故。
若说空界，乃至于空界无量次第，皆可谛观，是故说空非是无，以空有相故，而至于无，无相可寻，无之所因，在乎诸有，诸有不存，无亦不存，以无本不存，故能现有。
颂：
若有无之相，则无可以观，
而无本不存，何以观无相，
世间说有无，在见或不见，
真说有无海，乃名说世间，
世间即世外，世外本不存，
有世间出生，世外乃出现，
不可思议者，岂能明显说，
是故诸有物，与无同存也，
说无乃说有，非有无可说。
世间有无，有二种说，一为世间说，一为世外说，世间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。
世间见乃名有，不见乃名无，是故世间，说无如空，空无二者等说，乃为世间说，教人易解诸理，世间欲解有无真相者，乃思维有无之辨，于是乃说有无相生，二同存也。
世外说非在世外，世外无所说，世间乃有说，是故，虽云世外说，亦为说也，是世间事，而世外者即同世间，故为世间而说，起于世外境界，于是有真幻二说，幻说有无，乃做世间有无法，以善巧方便，说诸有无譬喻，此名幻说，世间一切有无法，皆为幻说，至于真说有无，则有即是无，无亦即有，有无不存，亦无不存，无诸思量，乃名不可思议说，是故真谛说法，不轻言也，此真谛说，似乎戏论，实非戏论，彼世间种种善巧说法，皆为幻说。
若有譬喻，则世间种种物，皆化为微尘，如是微尘数之善巧方便解说有无之法，如是无量法，皆为幻说，不作真实，如是种种幻说，一者为安世间众生心，使安心修生，不为说真谛，为使其不生恐惧也，若心量根器不足，智慧不利，则不能稍悟真谛，更不能信行，若为大众说最真实义，则有人生贪婪而精进，此乃邪中正也，亦或有人闻真实而心生恐惧，生大毁谤，此乃正中邪也。
说种种幻法，乃为众生心施医药也，心病皆须心药医，种种幻说，在世外为幻，在世间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付世间，因是名为世外说，至于世间内外皆了达真谛，则世间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不可思议说，若起思议，又落世间想。
以如是事则应知，古圣贤教化世间众生不易，何以哉？因世间有种种人，有种种心，有种种根器，有种种根性，有种种缘分，有种种妄想，因世间种种无明事，故圣贤则应为彼无明而开阴云，使日月光明照耀世间种种无明事，如是拨云见日之事，非迷者能为，纵自明者，亦少有能为，故圣贤智慧，世间难测，能为种种因缘，作种种方便引导，为种种病，生种种药。
念昔圣贤见世间难事而笑，此笑非易，于种种根器，说种种方便言语，所指道路，必非一条，为种种心病，施种种法药，所付之药，必非一法，为种种人，所说言语，必非一等，如是种种善巧之事，一人为之，安众生心，医众心病，说众类言，如是诸事，世难思量，而所有事，皆幻说辞，圣贤乃笑。
种种说，种种法，种种言辞，如是皆为幻事，圣贤岂为计较？是故圣贤不重文辞之教，仲尼一生不自作书，释迦文佛一世言辞，终了无所，后世贤者，为使众生明教化，于是论述过往圣贤言教而成文，圣贤非为留名于世，为使众生受利益也。
后世癫狂众人，稍有过人，即自言为上，自言能越，于是效仿过往贤者，亦论圣者言辞而成文于世间，自以为能比于圣贤，或有迷妄者非议圣言而自作邪论，譬如螟虫飞游，敢言越苍穹，癫狂妄语，为癫狂妄人之所乐，于是贪婪而生名利追逐之事，空耗生命，终究不达圣贤真意。
叹：
圣言载于文，盗贼窃文本，
圣教付于书，贼子盗书归，
书文本无罪，贼人用则罪，
恶人说圣言，人多迷恶声，
窃国不足惧，窃心诛圣根，
载道于文辞，鱼龙难辨认，
非圣贤隐道，为护非心人，
世间诸幻说，何足以争论，
善慧纯德者，无师自通真，
人间本无字，何缘乱纷纷，
真幻亦幻说，实无真幻门，
