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说于诸船相，非说于彼岸，
以诸船登岸，舍船即名得，
彼岸不可得，得法亦舍法。
真道空空，无所有着而容所有，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，今日乃说修真法略：
静坐安止，修养精神，于血肉精气神，有三层修为，于自心意境，亦有三层，配合血肉精神修为，于此血肉精神，三层之中，各有三关。
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归先天生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生之内视，名为长生久视。
何为后天？何为先天？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无牝牡相合之知识，如是纯洁，名为先天，十四岁后，天癸生，身根淫动，心中萌生乱情浊欲，此名后天。
天癸浊精，所来之门户，生而具备，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，于是浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。
天癸未出，十四岁前，其精何所运行哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，掌握人身天地气运。
地户会阴，天门百会，此乃天地二窍，前面生户，后有命门，此生死二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精神意识成长之根本也。
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光华散，化成此身，身中精神，乃至意识，亦得生也，若有生而智慧者，心神纯净，虽过十四，而身心不衰，不落后天境界，乃能长现少年身心，于其智慧，常人不及，至于常人，十四岁后，身心初成，天癸已来，可以生人，盖因后天浊欲，丧损精神，爱恨愈深，浊劣愈重。
脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，于是玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。
至于后来，世间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户触动，身动心淫，于是爱欲萌生，如是欲染久长，渐成习性，淫性乃成，至于一生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命关闭，而精气生，亦常冲动，冲之不动，则动淫性，淫精生，从生户走，于是生门关闭而死路开放。
是故圣人，为腹不为目，实其腹而虚其心，以养先天纯净之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭丧。
腹内实有一窍，此窍玄妙，在两肾正中虚容之内，精气之乡，极其深幽，此间有一点先天元阳，用此元阳可以把握阴阳，可以提掣天地，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。
此一阳日日消耗，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因魂魄亦一缕精气而已，皆要以此一阳为生命之根，所有意志精气，皆从此而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，养育浑身一切精元。
人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下流而去，元阳自散，补充肾精，日日消耗，则人老，若欲过度，元阳补充不及，则人顿失生机而死，此即凡夫入死之行为也。
修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开先天之门，再登先天之路，于是名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行为也。
逆修之法，初即静默，收听返视，先从形体之血气起修，何以故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内机关，然其理实存，是故从腹而起，气血精神，乃为汇聚，此乃粗糙精气，非精华也。
血气循血肉脉络而运行，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气息流转，或温或热或凉，此皆因自身血肉气性之所变化，非精气有诸触因，最初血气从腹底而行，循督脉之中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯净，此时之人，自觉精神爽快过于从前。
当此之时，乃为第一层三关圆满，后当深行，尚有未尽，于此时乃渐知安静之妙，于是随静而行，意识亦静，无多思虑，忽然生出电光之明，即是一阳出现，从此以后乃名炼形化精之功，采集此精元而归腹内养育，即名采药，此精元为何等？一团和气是也，至于其味如何，诚心修者，自然会明。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，自然收得，不采而自归，无须造作，别外丹法中或有采炼之法，于此处，不须如那般行为，若学他法，莫同时修此法，恐皆不得，反害于身。
第一层到此乃为正入，是为得法，此后更当静修静养，不可一日懈怠，恐退转也，小药渐足，元精自蕴，名为大药，一团精元，能爽身心，精元具足自然向后冲撞尾闾第一门关。
因何此时精元不从生户而走，反向后冲撞命门？皆因静修身心时，养得平和心性，以其中和而淫性自消，于是小药乃纯，若心性不纯，小药精元亦不纯，得之而精元受染，心反不静，此时须纯心静定而以平和之气中和之，若善调运者，须臾即净化而纯。
问：打坐或平日应物接事时，忽而小腹炽热异常，此时顿感浊欲大起，不知此时该如何化欲归静？
答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气不和故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火生，虽动而不燥，半刻之间，自然化入浑身。
是故当省自心，心不柔和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害他人，专害自身，若汝心中敦厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟不合蛇，非是玄武，此功则不能成。
如是当知，仁厚而有力，有慈而勇猛，能文亦能武，乃为大丈夫。
前次所说第二层功夫，撞开尾闾，从脊柱节节攀升至于脑府泥丸，从神府下降重楼，直入心宫，心肺二气，合降下田腹内，名为上天梯而还丹，神府化出神水，过重楼名为玉液流珠，此乃精元凝炼而返还丹田也，盖因此玉液根本乃从下田产出，今从髓脉而行，复还归此，故名还丹。
如是第二层功夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，稍加精粹，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等功夫，应能善知自心意识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能善用意念，则是盲修，若不自知意识境界中深浅之意识，必不能生神意，必不得灵明，必不知福祸，必不悟玄妙，必有种种劣根心性在，如是持修，非善道也。
修为到此，于意识境界，当有二种静定分别，当能善察自心意识之轻重，自心意念动静，亦当明晰，若非如此，即心修不到，不入正流，当仔细修静定，于自心性，当善明晰，如是乃可以自运火候，如反掌之事，无有忧患也。
若于心性修持，不能明晰，则是静定不细，粗糙而已，此等功夫，即有极限，此等极限，不过还丹，不能堪破更上一层，是故静定之境，不可轻也，所谓恍惚杳冥，皆静定境界也。
譬如渊静，虽有九种，而于凡夫功夫，只得一二，若不得此静定明细，则不入第三层功夫，一世不知凡之境，不测凡夫与修行人二种身心差别，是故修行至于还丹，亦为凡夫功夫，尚不灵明，缺智少慧，不名筑基完成，尚有一步，需要踏入。
若身心修为具足者，能善用火候，则灵蛇不燥，魂魄俱安，于是黑白乃现，心便得悟，始智慧，渐渐聪明，至于身心，亦能忘怀，释然所有于静定中，识神归元神，元神融识神，人心归元，乃名元心，顿时灵明，天地一新。
